Aproximación al concepto de romanticismo

Víctor Hugo en 1830, en el conocido prefacio de Cromwell afirmaba que “El Romanticismo, considerado en su conjunto, no es sino el Liberalismo en literatura… La libertad en el arte, la libertad en la sociedad, he aquí el doble fin al que deben tender a la vez todos los espíritus consecuentes y lógicos. He aquí que hemos salido de la antigua fórmula social. ¿Cómo no saldríamos de la vieja fórmula poética?”

El Doctor Canals Vidal [CANALS VIDAL, Francisco. Obras Completas (10) Editorial Balmes. Barcelona 2015, páginas 89-92.] expone las dificultades de definir un movimiento que no tiene esencia y que por lo tanto no es objeto posible de definición. Niega que sea un movimiento ideológico, niega que en sí mismo sea un sistema estético ni siquiera una teoría literaria. “Se trataría más bien de un ambiente colectivo, una situación histórica que condicionó especiales modos y matices –más que formas e ideas- en la visión del mundo de ciertas sociedades humanas, en un determinado momento de la historia.” Y sin embargo reconoce que “estas actitudes vitales y espirituales, en cierto sentido, aparecen con vigencia secular”. [Ibidem] Frente al predominio de la razón, surge impetuoso el triunfo de lo irracional como impulso directriz de la vida humana.

En 1830, en medio del triunfo de la revolución burguesa, es posible distinguir un romanticismo literario y artístico, un romanticismo político y social, todo ello como consecuencia de un impulso vital que condicionó actitudes y expresiones de aquella generación. “La literatura romántica, es la expresión, y la teoría literaria del Romanticismo la proclamación consciente, de una actitud vital espontáneamente desplegada en unas tendencias sociales y políticas que constituyen, sin duda, lo más nuclear del espíritu objetivo de la sociedad romántica” [Ibidem]

“Con el triunfo de Revolución de julio, es decir, con la entronización de la burguesía liberal, y durante su “reinado” el Romanticismo conoce su era de esplendor. Es el punto de partida de la eclosión de grandes esperanzas… la humanidad se libra de las viejas y seculares tradiciones de tiranía y estancamiento; el progreso y la libertad en su desarrollo ordenado anuncian un porvenir liberado de la barbarie pasada.” “Porque los hombres sienten así, triunfa un nuevo teatro y una nueva novela y una nueva pintura. Una nueva música sobre todo –el arte romántico por excelencia- va a sonar en París”. [Ibidem]

Siempre he considerado que lo propio del romanticismo es la transformación del mundo racional, las esperanzas que rigen la vida cotidiana como referentes ordinarios, en absolutos que pronto alcanzan y suplen el rango de la divinidad, sea la patria, sea el amor, sea la libertad y hasta la misma religión.

Sin duda la dificultad de someter el Romanticismo a una definición proviene de la diversidad y amplitud que encierra. Es un movimiento literario y artístico. Y es un movimiento filosófico. En un primer momento se nos presenta como una concepción eminentemente cristiana de la vida diametralmente opuesta al espíritu del antiguo clasicismo pagano. De aquel derivan una serie de notas específicas: el sentimiento de infinito, el sentido de lo maravilloso y fantástico, la fe en la inspiración individual, la negligencia de los aspectos externos y formalistas del arte, la confianza en la providencia de un Dios personal, la piedad, la compasión y la misericordia, como virtudes fundamentales. Serían las notas distintivas del romanticismo tradicional. Pero casi desde las mismas claves al menos sicológicas aparece otro romanticismo, el librepensador, revolucionario y liberal, antitético; pero no menos romántico.

Manuel de Montoliu [MONTOLIU, Manuel. Antología de Poetas Románticos. Montaner y Simón S.A. 1942. Prólogo] en un magnífico prólogo a su Antología de Poetas Románticos, defiende que “el Romanticismo había de tener su propio pensamiento, su propia filosofía. Y en la filosofía romántica entraron como ingredientes característicos una larga serie de tendencias y orientaciones formando un vastísimo complejo de ideas y sentimientos con múltiples y recíprocos reflejos de la sensibilidad y el pensamiento del alma moderna. El simbolismo, el panteísmo, el subjetivismo, el sentido religioso del amor, el optimismo sentimental, el anhelo de infinito, la pasión por el Oriente y por los países mediterráneos, la exaltación idealizadora de la Edad Media, el cosmopolitismo intelectual, una idea profundamente religiosa de la humanidad, el nacionalismo, la devoción a lo típico, lo popular y lo tradicional, el sentimiento místico de la naturaleza, el sentido musical, tales fueron entre otras , las principales tendencias y aspiraciones del alma romántica en el instante de su alumbramiento.”

Y en el mismo prólogo, siguiendo a Benedetto Croce, Manuel de Montoliu afirma con rotundidad: “Las nuevas ideas que brotaron de esta revolución filosófica realizada en el mismo centro de la conciencia vital del hombre por los pensadores románticos –especialmente en Alemania- tuvo forzosamente poderosos reflejos morales, además de los especulativos y de los puramente estéticos. En su modalidad crudamente subjetiva e individualista, removió violentamente el fondo moral del hombre, revolucionó las normas de conducta y repercutió prácticamente en la vida exterior e interior del individuo.”

LA CANCIÓN DEL PIRATA
José de Espronceda

Con diez cañones por banda,
viento en popa, a toda vela,
no corta el mar, sino vuela,
un velero bergantín.
Bajel pirata que llaman,
por su bravura, El Temido,
en todo mar conocido,
del uno al otro confín.

La luna en el mar rïela,
en la lona gime el viento,
y alza en blando movimiento
olas de plata y azul;
y ve el capitán pirata,
cantando alegre en la popa,
Asia a un lado, al otro Europa,
y allá a su frente Estambul:

«Navega, velero mío,
sin temor,
que ni enemigo navío
ni tormenta, ni bonanza
tu rumbo a torcer alcanza,
ni a sujetar tu valor.

Veinte presas
hemos hecho
a despecho
del inglés,
y han rendido
sus pendones
cien naciones
a mis pies.»